Hukum Mengebiri

1629

Pertanyaan:

Assalamu’alaikum… Ustadz, hukum kebiri sudah diberlakukan bagi seorang pemerkosa. Bagaimana Islam memandang ini, Ustadz? Syukran.

 

Jawaban:

Ibnu Hajar Al-Asqalani  rahimahullah  menjelaskan,

و الحكمة في منع الخصاء أنه خلاف ما أراده الشارع من تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار

“Hikmah dari larangan kebiri adalah hal tersebut bertentangan dengan syariat yaitu memperbanyak keturunan yang akan melanjutkan berjihad melawan orang kafir”.

Demikian juga dalam kitab ensiklopedia fikh Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah dijelaskan,

إن خصاء الآدمي حرام ، صغيراً كان ، أو كبيراً ؛ لورود النهي عنه على ما يأتي

“Melakukan kebiri bagi manusia adalah haram, baik kecil maupun besar karena terdapat larangan hal tersebut”.

Tapi jika yang dimaksud agar terdapat hukuman bagi PEMERKOSA DAN KEJAHATAN SEX YANG LAIN maka ada beberapa hukum yang harus di perhatikan.

 

Hukum-hukum tentang kebiri untuk pemerkosa dan kejahatan sex lainnya.

  1. Mengenai hukum kebiri Secara KIMIAWI
  2. Mengenai hukum Pemerintah menerapkan dan juga menetapkan HUKUMAN KEBIRI KEPADA PEMERKOSA DAN KEJAHATAN SEX YANG LAIN

Pertama, mengenai HUKUMAN KEBIRI SECARA KIMIAWI  maka terdapat 2 hal yang harus diperhatikan:

  1. Haram jika bersifat permanen (sampai memutus/menghilangkan syahwat sama sekali).
  2. Makruh jika tidak bersifat permanen (hanya mengurangi atau sekedar melemahkan syahwat, dan bisa dikembalikan dengan meminum obat / jamu yang berlawanan dengan obat / jamu yang pertama).

Ta’bir:

  1. Kitab Attahdzib, lil Imam al-Baghawi,juz 5 halaman 231:

يُكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَحْتَالَ لِقَطْعِ الشَّهْوَةِ

  1. Kitab Al Anwar,Lil Imam Al-Ardabili, juz 2 halaman 355:

وَيَكْسِرُ شَهْوَتَهُ بِالصَّوْمِ وَلَا يَجُوْزُ بِالْكَافُوْرِ

  1. Nihayatul Muhtaj, Lil Imam Ar-Ramli, juz 14 halaman 37:

وَلَا يَكْسِرُهَا بِنَحْرِ كَافِرٍ بَلْ يُكْرَه لَهُ ذَلِكَ كَمَا قَالَهُ الْبَغَوِيُّ وَنَقَلَهُ فِي الْمَطْلَبِ عَنِ الْأَصْحَابِ ؛ لِأَنَّهُ نَوْعٌ مِنْ الْخِصَاءِ إنْ غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ أَنَّهُ لَا يَقْطَعُ الشَّهْوَةَ بِالْكُلِّيَّةِ بَلْ يُفَتِّرُهَا فِي الْحَالِ ، وَلَوْ أَرَادَ إعَادَتَهَا بِاسْتِعْمَالِ ضِدِّ الْأَدْوِيَةِ لَأَمْكَنَهُ ذَلِكَ ، وَمَا جَزَمَ بِهِ فِي الْأَنْوَارِ مِنَ الْحُرْمَةِ مَحْمُوْلٌ عَلَى الْقَطْعِ لَهَا مُطْلَقًا

  1. Al-Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah juz 26 halaman 271:

:كَسْرُ الشَّهْوَةِ

16 – مَنْ أَرَادَ الزَّوَاجَ وَلَمْ يَسْتَطِعْ، يَكْسِرْ شَهْوَتَهُ بِالصَّوْمِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ؛ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ (1) .

فَمَنْ لَمْ يَجِدْ أُهْبَةَ النِّكَاحِ يَكْسِرْهَا بِالصَّوْمِ، وَلَا يَكْسِرْهَا بِنَحْوِ كَافُوْرٍ بَل يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ وَيُكْرَهُ أَنْ يَحْتَال فِيْ قَطْعِ شَهْوَتِهِ؛ لِأَنَّهُ نَوْعٌ مِنَ الْخِصَاءِ، إِنْ غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ أَنَّهُ لَا يَقْطَعُ الشَّهْوَةَ بِالْكُلِّيَّةِ بَل يُفَتِّرُهَا فِي الْحَال، وَلَوْ أَرَادَ إِعَادَتَهَا بِاسْتِعْمَال ضِدِّ الْأَدْوِيَةِ لَأَمْكَنَهُ ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ يَقْطَعُ الشَّهْوَةَ حَرُمَ (2) .

____

(1) حديث : ” يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة ” . أخرجه البخاري ( الفتح 9 / 112 – ط . السلفية ) ومسلم ( 2 / 1018 – ط . الحلبي ) من حديث عبد الله بن مسعود .

(2) نهاية المحتاج 6 / 179 ، 8 / 416 – 417، والجمل 5 / 491، وأسنى المطالب 3 / 107، ومطالب أولي النهى 5 / 5

 

Kedua, mengenai hukum pemerintah menerapkan dan juga menetapkan HUKUMAN KEBIRI KEPADA PEMERKOSA.

Pemerintah boleh menerapkan dan menetapkan hukuman kebiri sebagai bentuk penerapan hukuman ta’zir. Hukuman ta’zir dikandung dengan maksud agar menjadi efek jera terhadap pelaku kejahatan seksual.

Ta’bir:

  1. Kitab Al Fiqhu ‘Al Madzhibil Arba’ah juz 5 halaman 181:

أَمَّا التَّعْزِيْرُ فَهُوَ التَّأْدِيْبُ بِمَا يَرَاهُ الْحَاكِمُ زَاجِرًا لِمَنْ يَفْعَلُ فِعْلًا مُحَرَّمًا عَنِ الْعَوْدَةِ إِلَى هَذَا الْفِعْلِ فَكُلُّ مَنْ أَتَى فِعْلًا مُحَرَّمًا لَا حَدَّ فِيْهِ وَلَا قِصَاصَ وَلَا كَفَّارَةَ فَإِنَّ عَلَى الْحَاكِمَ أَنْ يُعَزِّرَهُ بِمَا يَرَاهُ زَاجِرًا لَهُ عَنِ الْعَوْدَةِ مِنْ ضَرْبٍ أَوْ سِجْنٍ أَوْ تَوْبِيْخٍ

  1. Attasyri’ al-Jina`i al-Islami li ‘Abdil Qadir ‘Audah, ju 1 halaman 130:

:أَنْوَاعُ الْمَعَاصِي

يَقْسِمُ الْفُقَهَاءَ الْمَعَاصِيَ إِلَى ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ

اَلنَّوْعُ الْأَوَّلُ: مَا فِيْهِ الْحَدُّ، وَقَدْ تُضَافُ إِلَى حَدِّ الْكَفَّارَةِ: مِثْلُ الْقَتْلِ وَالسَّرِقَةِ وَالزِّنَا وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ جَرَائِمِ الْحُدُوْدِ وَجَرَائِمِ الْقِصَاصِ وَالدِّيَةِ، وَلَا يَدْخُلُ تَحْتَ هَذَا النَّوْعِ إِلَّا جَرَائِمُ الْحُدُوْدِ وَعَدَدُهَا سَبْعٌ، وَجَرَائِمُ الْقِصَاصِ وَالدِّيَةِ وَعَدَدُهَا خَمْسٌ؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْجَرَائِمَ دُوْنَ غَيْرِهَا هِيَ الَّتِيْ تُعَاقِبُ عَلَيْهَا الشَّرِيْعَةُ بِعُقُوْبَةِ الْحَدِّ؛ أَيْ بِعُقُوْبَةٍ مُقَدَّرَةٍ.

وَالْأَصْلُ فِيْ هَذَا النَّوْعِ مِنَ الْمَعَاصِيْ أَنَّ عُقُوْبَةِ الْحَدِّ تُغْنِيْ فِيْهِ عَنِ التَّعْزِيْرِ، لَكِنْ لَيْسَ ثَمَّةَ مَا يَمْنَعُ أَنْ يُجْتَمَعَ التَّعْزِيْرُ مَعَ عُقُوْبَةِ الْحَدِّ إِذَا اقْتَضَتْ ذَلِكَ اَلْمَصْلَحَةَ الْعَامَّةَ، وَهَذَا هُوَ اتِّجَاهُ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ.

Wallaahu a’lam bishowab


Pertanyaan seputar kajian fikih dapat dikirimkan ke redaksi. Setiap pertanyaan insya Allah akan dijawab oleh Ustadz Drs. H. Syamsuri Halim, MAg (Dosen Fakultas Hukum Islam di Universitas Attahiriyah & STAI Azziyadah Jakarta).

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here